第三十六章 三我（1 / 2）

第三十六章 三我

　　古香古色宅院包间内，胡桃圆桌上色泽各异的新派川菜精致而细腻。冯休不胜酒力，几杯下肚，已然意识模糊，摊在椅子上眼神迷离。

　　卫向东倒是生猛，连敬冯休和袁雳几杯酒脸色硬是不变。他说，我的学历虽然没有你们高，但我知道读万卷书、行万里路的道理，我爱看野书，四非客栈里有个角落专门放我最喜欢的书籍。

　　你的书很有品味。袁雳说，我参观过了，有福柯《疯癫与文明》和《规训与惩罚》，还有“反乌托邦三部曲”，对吧？都是关乎“世界本质究竟是什么”的书。

　　李子涛问，那雳兄，你觉得世界的本质是什么？

　　我没想明白过，可能最终是通往奴役之路吧。

　　我觉得，世界的本质就是异化的过程。李子涛说，我还记得小时候郑医生放的那些僵尸片，其实，我觉得，僵尸是人的异化。清朝有个叫袁枚的作家，写过一本奇书，叫《子不语》，这个书名源自《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”《子不语》把僵尸分为八种：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨，特别有意思。纵观中国僵尸的历史，僵尸传闻最多的时候，往往是百业凋敝、民不聊生的时候。《子不语》出现在清王朝衰落时期，封建王朝开始从内部腐烂，当时，贪官横行，民风不古。僵尸出得最多的清末民初，那更是个动乱的时期。

　　说得对。卫向东说，所谓的“僵尸”，说白了，是对饿殍满地的控诉，是文人士子们借助天威神力谴责现状，逃避迫害的发言工具。不过，看看我们当下，每个人被异化，机械性地完成工作，上下班，低头看手机，被资本的力量牵着鼻子走，在人群中没有特异性，活成了一种类似机器人的生物，没有彼岸世界的张望，谁又不是僵尸呢？哎，卫向东叹口气说，我现在反而觉得，郑医生那样，为了爱单纯地过完一生，才是最完美最纯粹的生命。

　　李主任，你以后高升了，可不要被异化。袁雳说，记住你从哪里来，记住你的初心。

　　好！敬初心！四人举杯饮尽杯中酒。

　　我一直在思考这个问题。李子涛红着脸深沉地说，刚出生的我与现在的我，还有未来老去的我，是同一个人吗？我们每个细胞都在更新，分裂死亡重生，如果我不是我，那我究竟是什么？庄周梦蝶，蝶在梦里，还是庄周在梦里。

　　是记忆，让我们变成“我”。袁雳说，每人都有三个我，以前的我，现在的我，未来的我，每一个我在世界中都不会死亡灭绝，会以各种方式存在，或者在梦里，或者在他人的记忆里。如果是在梦里，那有令人毛骨悚然的梦魇，也有甜蜜幸福的好梦，现实中的恐惧会在梦中被无限放大，现实中没有实现的期许会在梦里实现。梦如同人生一样，结果都是无意义的，个体的体验让生命有了存在的价值。

　　我最近在研究佛学。面不改色的卫向东说，《佛说入胎经今释》有这样的说法：“中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。”意思是，这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到哪个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。佛教里的中阴身，意指从死后到生前阶段中的灵体，灵体进入母胎，看到父母合二为一的状态，便有了念想，爱父的入胎则为女婴，爱母的入胎则为男婴，并且取父之精及母之卵结合为“我”。这里的“我”对人伦进行了终极阐释，涵盖了弗洛伊德的人格“三我”学说。“我”有往事和未来，有因有果，这一切都源自灵魂、精子、卵子和子宫，缺一不可吧。我们常看到科幻小说和电影中常出现器皿培育，这种形式将生育工业化和去伦理化，让人断了前世的臆想，后世的憧憬，又没有了寻根的杂念。没有物理血脉的自我认同，很难产生精神上的自我认同，这样更利于机器操控。

　　宗教能够超度灵魂。袁雳接话说，所以，一个冷酷的时代，就是把女人的子宫当成器皿，使其工具化，让规训取代感情，让律令取代人性的丰富。

　　李子涛一把搂过袁雳说，兄弟，我绝对不允许我失去前因后果，我这辈子，要做有感情的人，有以前，当下和未来。答应我，你也要做这样的人，还有你东哥，我们都要做有趣有情感的人，不管环境多么冷酷，不要忘记自己的罪，带着罪活着，带着罪寻找救赎吧。

　　几个醉酒的男人，团团围在一起。

　　一个月后，四非客栈后山的山间平地，明雨芝的坟旁，多出一座小小的新坟。冯休俯身献上一束黄色的乒乓菊。他身旁，卫向东、李子涛、朱月曦、袁雳、小鹿一字排开。

　　蔚蓝的天幕下，泪水愈加敏感。那年，格桑花开得异常艳丽，雪山巍峨挺拔，小河依旧坦然。

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