第31章（1 / 1）

　　《至乐》和《达生》两篇提出，人们应认识到疾病死亡是自然规律，要抛弃对名利地位的追求，要慎于饮食；同时还要排除一切杂念。这样，就能达到最愉快的境界。《达生》篇讲了纪子为齐国君王训练斗鸡的故事，说是经过他一步步的训练，鸡变得没有傲气，没有反应，到后来就像个木头鸡似的，结果却没有一只鸡敢跟它斗。这个故事意在说明：人也要做到像纪子训练斗鸡一样，没有好胜之心，不为外界事物所动，才能无往而不胜。

　　以上举的各篇都是对《内篇》的补充和发挥。这里应该指出这么一点：《庄子》里的不少文章，主要是通过故事和譬喻来表达作者的观点，但是缺乏真正的切实的论据。像无为而天下大治，掌握天道就能逍遥自在，无好胜之心就能无往而不胜，等等，这些很大程度上都仅仅是主观幻想而已，无法实现，当然也就提不出真实有力的根据来了。

　　不过，《庄子》一书中关于客观事物的矛盾及其变化的认识，具有丰富的辩证因素，却是不容抹煞的。

　　《秋水》篇即是如此。《秋水》是《外篇》中，也是《庄子》全书中的名篇之一。该篇讲了七个寓言，其中最脍炙人口的是“河伯与海若”的故事：黄河之神河伯，由于黄河水面宽阔得站在岸边都分辨不清对岸的牛和马来而洋洋自得，认为天下水的壮观都集中在自己身上了。但等他到了北海，看到海水汪洋无际，不禁感到惭愧，并向北海之神海若讲了自己认识的转变。海若表示赞许地说：人们的狂妄自大是受了环境和眼界的限制，现在你认识到了自己的不足，就可以同你讲论大道了。北海之水是天下最大的水，但我从不为此自傲，因为北海在天地间不过像泰山上的一块小石、一棵小树，中国在海内就像大粮库中的一粒米，人只是万物中的一种，人类与万物相比不过像马身上的一根毫毛，所以五帝、三皇、儒家、墨家所争的，也不过是在这样渺小范围之中的微不足道的小事而已。

　　他们以此自夸，不也像你原来因水大而自豪吗？

　　以上似乎谈的只是“人外有人，天外有天”的道理，告诫任何人也不应该以己之长而骄人。其实这只是个开头，下面则申述了一系列哲学理论：时间和空间都是无穷的。一切事物的大小都是相对的：毫毛的尖端不是最小的，天地也不是至大无穷的；从小看大，会感到没有尽头；从大看小，则会感到小得看不清；世间万物的容积既有无穷大又有无穷小。时间没有止境，而且永在流逝，毫不停留；事物的界限也随着时间、空间的变化而改变。《秋水》篇反映出作者的哲学思想丰富而精深，它已经接触到宏观世界和微观世界的问题，而且出色地论述了事物的相对性和辩证关系。这些是对《内篇》的具体发挥。

　§三、《杂篇》

　　《杂篇》11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。宣传无论是修身养性、为人处世以至治理国家，都要“纯任自然”，要去掉是非、善恶、爱憎之心，不要贪欲，不争斗，不要追逐名利，要忘掉一切，连同自己也要忘掉，等等，是这些篇共同的指导思想。

　　各篇从不同角度阐明这一主题。

　　《杂篇》中包括：《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《说创》、《渔父》、《列御寇》和《天下》。

　　《徐无鬼》篇讲：战国时期魏隐士徐无鬼，向君王魏武侯介绍了相马相狗之术，说最好的狗和马都是精神内守而专一的，而下等的狗只知道贪吃，以此作为譬喻，来劝说魏武侯去掉嗜欲、好恶和爱憎之心，而要“修胸中之诚以应天地之情”，即无欲、顺应天然。

　　《则阳》篇讲魏贤人戴晋人为劝止魏惠王（魏武侯之事）伐齐，讲了这么一个寓言：蜗牛的左角上有个国家叫“触氏”，右角上有个国家叫“蛮氏”，两国为了争地盘而打起仗来，战争激烈，死伤有好几万。

　　如果从宇宙无穷来看，天下之大，其中有一个魏，魏中有一个都城大梁，大梁里才有大王您，大王和蛮氏不是一样吗？文章中的意思是说：诸侯之间的争战，在广阔无边的宇宙中是微不足道的，有如蜗牛两角之争，不值得为此伤人害己，所以应该去掉争斗之心。

　　《盗跖》篇取一人名为本篇题目。盗跖：春秋末年的农民起义领袖。），古时名叫跖的大盗。本篇通过“无足”（无足：假托的人名，意思是不知满足。）和“知和”（知和：假托的人名，意思是知道适于清濂和顺的人。）的问答，破除了儒家学说为代表的名利观念。作者还通过盗跖批驳孔丘的寓言，说明圣人与盗贼没有多大区别，都是追逐名与利之徒，而人生如白驹过隙，因此应该以快活长寿为目的。追求名利对身心大有危害，只有知足，与人无争，使心性敦厚朴素，才是安乐长生之道。

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