第24章（1 / 1）

　　还有，他把事物的转化说成“物化”，即一切都是“道”的变化，道生万物，道也能变化万物。《齐物论》的最后写了一则有关“物化”的寓言，就是有名的“庄生化蝶”的故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

　　译文：过去庄周做梦，梦到自己变成了一只栩栩如生、飞舞自得的蝴蝶，生动活泼，自己为适合心意而感到愉快，竟然忘记了自己是庄周。可是过了一会儿他睡醒了，意识到自己仍然是庄周，感到惊疑不止。

　　不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫做物化。

　　这就是说：庄周也罢，蝴蝶也罢，其实都是道的变化，就是“物化”外形虽然变化了，而其实质“道“并没有变化。事物千变万化，给人以“物不齐”的感觉，如果能透过事物外表的不齐，认识到事物的本质都是“道”，那么，万事万物自然就齐同了，这就是“齐物论”。我们知道，事物的转化必须具备一定的条件；能够转化的乃是现实的、具体的矛盾。庄子提出一个玄妙万分的“道”，认为世界上任何事物都可以无条件地随意转化，这就属于唯心主义的幻想。

　　他用这种高深、神秘莫测的理论来否认了万物的差别，抹煞一切矛盾，不过是为了逃避现实而求得内心的安宁罢了。

　　《逍遥游》、《齐物论》和《庄子》中其他许多篇章都反映出：庄子对事物无时无刻不在运动、在变化，对事物的相对性和对立事物的互相转化，都有一定的认识。虽然，庄子把这种相对性绝对化了，否认小大之分和是非之别，抹煞了客观真理的存在，陷入了相对主义和不可知论，这是庄子唯心主义的必然归结。但是，在庄子的思想中，蕴含着相当丰富的辩证思维的因素，这毫无疑问是庄子哲学思想中非常可贵的成就。

　　中国古代哲学史上的唯心主义有种种表现。有的人强调主观精神，却是为了逃避现实，抹煞现实社会中的矛盾和斗争，这实际上是对现实的屈服。显然，庄子的唯心主义哲学是他的消极厌世的人生观的理论依据。

3

　　《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观。主，主宰者。养生主是指支配养生处世的原则，或者说是养生之道。他主张顺应事物之自然法理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情，同时又不违逆自然。这一篇中体现了庄子的人生观。

　　讲养生之道，庄子在文中写了“庖丁解牛”的寓言：

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，轰然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”疱丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官之止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大（车瓜）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

　　今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢手其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　译文：厨师给文惠君宰牛，手所触到的，肩所抵住的，脚所踩着的，膝所顶着的，都发出訇响声，进刀时发出粗放的声音，没有不符合乐音的。既符合《桑林》舞曲的拍节，又符合《经首》的乐曲节奏。

　　文惠君看了说：“哎呀，太好了！技巧怎么能达到这种程度呢？”

　　厨师放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技巧了。最初我宰牛的时候，所看到的无非是牛；三年之后，我就未曾看到过整个的牛了。到了现在，我只用心神去和牛接触，而不用眼睛去看。感觉停止了而心神在活动。依照牛的身体的自然结构，劈开筋肉相连的间隙，导入骨节之间的空当，因循它本来的结构运转刀口，不再碰到牛身上经脉筋骨相连接的地方，更别说大块的骨头了。

　　“好的厨师每年要更换一把刀，因为他们是用刀来割开牛的筋肉，一般的厨师则每月就要更换一把刀，因为他们用刀来砍开牛的骨头。现在我的这把刀已经用了十九年了，宰的牛已经有好几千头了，可是刀刃还像刚刚磨过的一样。牛的骨节有空隙，而刀刃薄得就像没有厚度一样，以没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，就可以宽绰地运转刀口，必定是有回旋的余地的，所以这把刀用了十九年，还像刚刚磨过的一样。

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